Las raíces psicológicas del canibalismo en el contexto de la psicología del sistema-vector de Yuri Burlan
Se sabe que en el reino animal, el canibalismo, o comer individuos de la propia especie, es reconocido por los científicos como una de las manifestaciones de la competencia intraespecífica y el resultado de la selección natural …
La revista revisada por pares In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, incluida en la lista VAK, publicó un artículo sobre las causas psicológicas del canibalismo. Esta es la primera publicación científica del mundo con investigación sobre este tema en el paradigma sistema-vector de Yuri Burlan.
La revista En el mundo de los descubrimientos científicos está incluida en la Revista Abstracta y Bases de Datos de VINITI RAS y está representada en las principales bibliotecas del país, incluida la Biblioteca Electrónica Científica (NEL).
Factor de impacto RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Llamamos su atención sobre el texto completo del artículo:
Las raíces psicológicas del canibalismo en el contexto de la psicología del sistema-vector de Yuri Burlan
¿Qué sabemos de la humanidad que a veces nos aterroriza? Y a veces decimos: “¡Un hombre no podría hacer eso! ¡Incluso los animales no hacen eso! Miedo salvaje, horror escalofriante que se hunde lentamente en algún lugar junto con el estómago: esta sensación probablemente nos fue familiar a todos cuando escuchamos sobre el canibalismo …
¿Qué sabemos sobre esto? ¿Y por qué nuestros antepasados comieron los de su propia especie? ¿El canibalismo está relacionado con el hambre y la necesidad de comer? A primera vista, todo es simple: es hambre y los hermanos más débiles siempre están ahí. La separación del mundo animal de la criatura, que en su intención inconsciente ya luchaba por convertirse en hombre, fue acompañada de fenómenos transferidos desde su componente animal. El canibalismo es uno de ellos [13].
Se sabe que en el reino animal, el canibalismo, o comer individuos de la propia especie, es reconocido por los científicos como una de las manifestaciones de la competencia intraespecífica y el resultado de la selección natural. Las razones pueden ser condiciones ambientales desfavorables, falta de comida, bebida, etc. El canibalismo en humanos, o antropofagia, es comer entre los de su propia especie. Los parientes o miembros de la tribu también pueden convertirse en alimento.
El mundo es dual. Esta dualidad también se expresa en las categorías de conciencia e inconsciente. La conciencia colectiva aún tiene que crecer hasta el nivel formado a partir de la conciencia real de los individuos desarrollados y realizados. Mientras tanto, la conciencia básicamente solo nos ayuda a racionalizar el inconsciente, que produce los deseos de una persona, aumentando constantemente su fuerza. Marcado por el símbolo del infinito, donde los lados izquierdo y derecho (inconsciente y consciente) deberían ser idealmente del mismo tamaño, el universo a través de una persona afecta el equilibrio relativo en el mundo. En última instancia, el deseo humano debe crecer hasta alcanzar la autoconciencia final.
Una de las hipóstasis en las que se produce la generación de los deseos humanos es la comida. El deseo adicional de comida también impulsa a las civilizaciones y al desarrollo del hombre como especie. La comida se convierte en la palanca de control de la esencia animal del hombre. La comida como concepto global para medir los deseos humanos y su realización puede determinar el nivel de desarrollo de las civilizaciones.
Hoy en el mundo ya se ha resuelto el tema de los suministros alimentarios. Por tanto, la naturaleza del canibalismo en la ciencia tradicional sigue siendo un misterio. Usando la metodología de la psicología del sistema-vector, consideraremos 4 tipos de canibalismo: la comida se asocia con una escasez aguda de alimentos a largo plazo, se manifiesta en forma de hambre; ritual, como el sacrificio y el acto posterior de antropofagia con el propósito de realizar el ritual; el criminal está asociado con trastornos mentales en las personas; en la mayoría de los casos, son portadores de un vector oral no desarrollado y no realizado; El canibalismo social está asociado con la expulsión (supervivencia) de una persona de un grupo social como resultado de una calumnia.
Más adelante en el artículo, revelaremos nuestra comprensión de varios tipos de canibalismo, basados en el conocimiento de la psicología del sistema-vector.
El canibalismo alimentario ha ocurrido muchas veces en la historia del desarrollo humano. Entonces, solo en Rusia en el siglo XX hubo períodos de hambruna en 21-22, 32-33, 46-47. (sin contar el bloqueo de Leningrado) [1; 3, pág. 94].
Sobre la hambruna del 21 al 22 hay un libro olvidado de A. Neverov "Tashkent - la ciudad del pan". Comienza con estas palabras: “Murió el abuelo, murió la abuela, luego el padre. Mishka se quedó solo con su madre y dos hermanos. El más joven tiene cuatro años, el del medio ocho. El propio Mishka tiene doce años … El tío Mikhail murió, la tía Marina murió. En cada casa se preparan para el difunto. Había caballos con vacas, y comían, empezaron a pescar perros y gatos”[10]. Este libro está escrito sobre un niño de la aldea de Lopatin en el distrito de Buzuluk de la provincia de Samara, que a principios del otoño de 1921, junto con un amigo, fue a Tashkent a buscar pan. El valiente niño regresó a casa con pan a fines de otoño, pero para ese momento solo su madre había sobrevivido.
En 1922, los informes sobre canibalismo comenzaron a llegar a Moscú con una frecuencia cada vez mayor. El 20 de enero, los informes mencionaban el canibalismo en Bashkiria, y el 23 de enero, los líderes del país fueron informados que en la provincia de Samara el caso iba más allá del alcance de casos aislados: “La hambruna ha alcanzado proporciones terribles: el campesinado se ha comido todo los sustitutos, gatos, perros, en este momento están comiendo cadáveres de los muertos, sacándolos de sus tumbas. En los distritos de Pugachev y Buzuluk, se encontraron casos repetidos de canibalismo. El canibalismo, según los miembros del comité ejecutivo, entre Lyubimovka toma formas masivas. Los caníbales están aislados”[4].
Hubo informes de que los hechos del canibalismo se registraron en los condados hambrientos [12]. Tales casos de canibalismo ocurren cuando hay una hambruna masiva o cuando una persona o un grupo de personas, debido a las circunstancias, se encuentra en una situación de aislamiento del resto del mundo.
Esto sucedió en los años de hambruna en Rusia, en los campos de concentración nazis, como lo fue en el Leningrado sitiado, así como en tiempos de hambruna asociada a guerras o malas cosechas en Europa, África u otros continentes.
La naturaleza animal del hombre se manifiesta en caso de una aguda escasez de necesidades vitales: comer, beber, respirar, dormir, en primer lugar, en el arte popular, por ejemplo, en los dichos: "El hambre no es una tía", "Un bien alimentado no entenderá al hambriento", "Ni una gota de rocío, no había polvo en mi boca", "No hay un pedazo de pan, y hay nostalgia en la torre", "La barriga no es una canasta: no se puede poner debajo del banco”,“Un hombre hambriento también muerde una piedra”,“No dejes que un hambriento corte el pan ()”,“El pan calienta, no un abrigo de piel”. La memoria del hambre (no solo genética, sino también en forma de artefactos) se transmite de generación en generación porque esta memoria ayudará a preservar la supervivencia de la especie. Es en esto que la tarea específica es preservar la integridad y aumentar el peso vivo humano, aumentar la tasa de natalidad, preservar el número y, por lo tanto, eliminar la posibilidad de hambre y pérdidas.
No solo los dichos y proverbios expresan la ansiedad generalizada de la humanidad por el hambre y la falta de alimentos. Los cuentos de hadas son una rica fuente de sabiduría popular y experiencias pasadas; preservan las difíciles condiciones de vida en la experiencia de generaciones para trasladar esta experiencia al futuro. En el folclore ruso, se han conservado los cuentos de hambre, por ejemplo, el cuento "El lobo y las siete cabritas" describe una situación en la que un lobo hambriento irrumpe en una casa y se come a sus habitantes, solo una cabra permanece viva. Esta situación es típica del canibalismo alimentario, donde una persona pierde el control sobre sus acciones debido al ayuno prolongado.
Algunos cuentos de hadas son aterradores con abundancia de situaciones caníbales, por ejemplo, en el cuento de hadas "Vasilisa la Bella" Vasilisa fue a su armario, puso una cena preparada frente a la muñeca y dijo:
- Oh, muñeca, come y escucha para mi dolor: me envían por fuego a Baba Yaga, ¡Baba Yaga me comerá!
En el cuento de hadas "Baba Yaga", Yaga se vuelve hacia su trabajadora:
- Adelante, calienta los baños y lava a tu sobrina, mira, bueno, quiero desayunar con ella.
En contraste con el canibalismo alimentario destructivo, el canibalismo ritual cumple la función de "pegamento social", una especie de estabilizador de las relaciones sociales primitivas.
El canibalismo ritual son rituales que se realizan con un propósito específico. ¿Cuál? Yuri Burlan revela las raíces inconscientes de este fenómeno sobre la base de la psicología del sistema-vector. El hombre antiguo existía en grandes grupos y para mantener la integridad del grupo, era necesario identificar varias amenazas internas y externas que podrían contribuir a la desintegración del grupo.
La existencia de amenazas externas para los pueblos primitivos era de alguna manera más o menos clara: estos son depredadores, otras tribus primitivas, enfermedades, desastres naturales. Pero también había un enemigo interno, de cuya existencia no todos se daban cuenta, sino solo algunos miembros del grupo. Era una enemistad mutua que podía crecer en el caso de una cacería sin éxito, una inactividad forzada fría y prolongada. Los conflictos dentro del grupo se intensificaron y podrían convertirse en una pelea, en la que los guerreros sanos y fuertes, las mujeres y la descendencia sufrirían. Se necesitaba una "válvula de liberación" para la creciente aversión.
Tal sentimiento de disgusto es característico exclusivamente de una persona, en contraste con un animal por el que no existe el sentimiento de disgusto. Durante la caza, al depredador no le desagrada la víctima, caza para alimentarse y sobrevivir, y no para aliviar la creciente tensión en forma de odio. La creciente agresión contra miembros de su grupo amenazaba con destruir la integridad general y se encontró una solución.
El rito de matar al miembro más débil del grupo (un niño dérmico-visual) seguido de un acto de canibalismo se convirtió en la válvula de liberación, y posteriormente el rito de la antropofagia fue reemplazado por el sacrificio de animales. El niño con visión de la piel era el más débil y vulnerable físicamente del grupo primitivo. No podía cazar, porque su vector visual no soportaba el sufrimiento y el asesinato, era inútil como cazador, guardián o trabajador en un rebaño primitivo, razón por la cual estos individuos eran sacrificados para aliviar la tensión en el propio rebaño. El ritual fue dirigido por un hombre con un vector oral: un caníbal oral primitivo.
Los sentimientos de hostilidad y el aumento de la agresión en el grupo fueron capturados por un intrigante detrás de escena: una persona con un vector olfativo que guió las acciones del caníbal oral. Tales eventos ocurrieron en el grupo primitivo debido a las dificultades asociadas con la obtención de alimentos, cuando una persona percibía a otros miembros del grupo como competidores en la distribución de alimentos y como alimento potencial en sí. Las personas que experimentaban una creciente hostilidad hacia sus compañeros de tribu también experimentaban tendencias caníbales, mientras que al mismo tiempo odiaban a quienes les prohibían hacerlo.
Sólo fue posible detener la oleada de agresión uniendo a las personas sobre la base del odio común, cuyo tema era el niño piel-visual, sacrificando que, convirtiéndose en objeto de antropofagia, era un ritual que une al grupo primitivo y alivia la tensión. Con el aumento de la hostilidad mutua, el ciclo se repitió una y otra vez, porque la tasa de natalidad no estaba limitada [7; 2].
Otro tipo de canibalismo ritual es el deseo de adquirir las mismas cualidades que la víctima devorada. Tanto en América, África, Australia, las Islas del Pacífico e incluso Asia, hubo observaciones de tal canibalismo en el siglo XX [6].
Por ejemplo, los cuerpos de los soldados muertos o partes de sus cuerpos fueron quemados y comidos para adquirir cualidades que, según la leyenda, se transfieren de los muertos: fuerza, astucia, habilidad y resistencia. La evidencia de tal canibalismo se ha conservado en leyendas antiguas, por ejemplo, Zeus se come a su esposa Metis para recuperar su ingenio y astucia. Durante el juego, le pide que se haga pequeña. Metis cumple el deseo de un cónyuge y Zeus se lo traga. IV Lysak señala en su monografía a varios investigadores del canibalismo [6].
Tenga en cuenta que estos son estudios aislados y en la biblioteca electrónica Elibrary.ru no hay ni una docena de artículos dedicados a la divulgación de este tema. Entonces, en su trabajo L. G. Morgan "Ancient Society" se refiere al científico inglés L. Fyson, quien describe el canibalismo de los aborígenes australianos: "Las tribus del área de Wide Bay no solo comen a los enemigos que han caído en la batalla, sino también a sus amigos muertos e incluso a los que lo han hecho. murió por causas naturales "[9].
N. N. Miklouho-Maclay informó sobre las costumbres de los nativos de las islas del Almirantazgo: “El canibalismo es un fenómeno muy común aquí. Los indígenas prefieren la carne de las personas a la de cerdo”[8].
El canibalismo como práctica común ha sido descubierto por etnógrafos en África, América del Sur y del Norte y otras partes del mundo. L. Kanevsky señala que los representantes de las tribus africanas Ganavuri, Rukuba y Kaleri se comieron a los enemigos que mataron [5]. En algunas sociedades africanas secretas, como la Leopard Society en Sierra Leona, el asesinato y el canibalismo se consideraban condiciones necesarias para pertenecer a un grupo. [6]
La cultura ha limitado el canibalismo al nivel de una prohibición completa de comer a los de su propia especie (incluso a los niños con ojos de piel), aunque la hostilidad en una persona permanece y muy a menudo "derriba las puertas y ventanas" de la superestructura cultural, transformándose en el tan -Llamado "canibalismo social". Este fenómeno está asociado con la generación de una enemistad generalizada contra los miembros del grupo y es característico de una persona moderna.
A menudo existe el fenómeno de intimidar a un niño que no se parece a todos en la clase, pegando apodos a los niños que, por ciertas razones, no pueden y no están listos para clasificar y competir en un grupo de niños. Hay frecuentes deslizamientos de la lengua ya en un equipo de adultos. La verbalización en lenguaje coloquial es muy indicativa: “se comieron a alguien”, chismeando, difundiendo rumores negativos sobre la gente, saboreando los detalles de varias historias, uniéndose sobre la base del odio y la hostilidad comunes.
Los medios de comunicación también están comprometidos con la "alimentación" universal, actuando en la sociedad moderna como el heraldo oral de la medida olfativa. Masticar noticias, saborear detalles, discutir incidentes y escenarios negativos une a grandes masas de personas sobre la base del odio y la enemistad universales.
Los medios de comunicación, arrojando cada vez más leña al horno de nuestros sentimientos primitivos, limitados sólo por la más fina capa de prohibiciones culturales, no hacen ningún favor, pues ellos mismos actúan de forma arquetípica. La mayoría de los escándalos políticos modernos, a menudo fabricados por los medios de comunicación de todo tipo, no son más que la transferencia del ritual primitivo de la antropofagia: el sacrificio condicional de alguien que cayó bajo el arma de la medida olfativa, el actor principal y principal de la política. escena del mundo.
A diferencia de los tipos anteriores de canibalismo, su variedad criminal en la mayoría de los casos se asocia con trastornos mentales en portadores de un vector oral no desarrollado y no realizado.
En este artículo, no pretendemos ser una explicación exhaustiva del origen de conductas destructivas como el canibalismo. El formato del artículo no permitió presentar todos los hallazgos modernos realizados por el autor de la metodología sistema-vector, Yuri Burlan, sobre el tema en consideración, que debería ser objeto de más investigaciones por parte de especialistas en sistemas de diversas especialidades.
Lista de referencias
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La revista "Kommersant" [recurso electrónico].
URL:
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